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       是道教對其所崇奉的三位高天神的合稱。指居于三清仙境的三位尊神,即玉清境清微、上清境禹餘天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹余天、大赤天是所統天界的劃分,而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。

     三清天尊所持法器 ;

    一般道教法器有如意,圭板,寶劍,拂塵,寶珠等。玉清原始天尊手持的是 混元珠 。上清靈寶天尊手持玉如意。 太清道德天尊手持太極圖或陰陽扇。

1.元始天尊 

又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為尊,也是道教神仙中的位尊神。玉清元始天尊,也稱原始天王。元始天尊約在晉代才在道教神系中出現。早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載︰混沌未開之前,有天地之精,號“元始天王”,游于其中。後二儀化分,元始天王居天中心之上,仰吸天氣,俯飲地泉。又經數劫,與太元玉女通氣結精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇,其其後庖羲,神農皆苗裔也。並曰︰“玄都玉京七寶山,在大羅之上,有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太聖母所牿。”此時,還只有元始天王的稱呼。直到南朝時,梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。隋唐之時,隋代道士為天尊取名為“樂靜信”,表明道教信徒對元始天尊的信仰。

      據《歷代神仙通鑒》記載,元始天尊“頂負圓光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都頭罩神光,手執紅色丹丸,或者左手虛拈,右手虛捧,象征“天地未形,混沌未開,萬物未生”時的“無極狀態”和“混沌之時,陰陽未判”的大世紀,故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。長期以來,元始天尊受到了上至帝王聖賢,下至民間菩男信女的虔誠崇拜。

2.靈寶天尊 

道教高神靈“三清”尊神之一,全稱為“上清真境靈寶天尊”,又名太上大道君或靈寶君。位于三清之中第二。靈寶天尊在道教神系中出現,則晚于,是南北朝時才有的。唐代時曾稱為太上大道君,宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。

     據《雲笈七簽》引《洞真大洞真經》,靈寶天尊系“玉晨之精氣,九慶之紫煙,玉暉煥耀,金映流真,結化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形為人”。《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國,寄孕于洪氏之胞,凝神瓊胎之府三千七百年,降誕于其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側,名曰器度,字上開元。及其長,乃啟悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授靈寶大乘之法十部妙經”。據《洞玄本行經》,靈寶天尊以靈寶之法,隨世度人。自元始開光,至于赤明元年,經九千九百億萬劫,度人有如塵沙之眾,不可勝量。凡遇有緣好學之人,請問疑難,靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化,人欲見之,隨感而應,千萬處可分身即到。

道教宮觀里的三清殿中,常以手捧如意之像居元始天尊之左側位,手持太極圖或玉如意。在道教大型齋醮禮儀中,也多設有三清神位,以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日,約在農歷五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。

3.道德天尊 

即,道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“”、“降生天尊”、“”等。在道教宮觀“三清殿”,其塑像居右位,手執扇子,即老子。 道教從創立之時起,就尊奉老子為教主,但在三清中,其地位處于低層,所以到後來,又產生了老子一氣化三清的說法。

         東漢明帝、章帝之際(58年 ∼88年),益州太守王阜作《老子聖母碑》雲︰“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虛,出入幽冥,觀混合之未別,窺濁清之未分。”[4]  將老子神化為先天地之神物,並與“道”相等同。順帝時(126年∼144年)張陵在巴蜀鶴鳴山創立五斗米道,即奉老子為教主。至魏晉南北朝,太上老君之名益顯。至唐,太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖,幫助唐高祖李淵平定天下,據稱當武則天篡奪李唐王朝後,又顯靈降世,謂“武後不可革命”,“不得輒立異姓。……武後亦終懼此言,不敢立武三思”。因此,天寶年間,玄宗後為他上“大聖祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號。宋大中祥符六年(1013年)八月加號為“太上老君混元上德皇帝”。


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